源流“世系之名”而主要僧之言的體。同極度重文字的文性和史性，使之更文人全口植牙化，也即是世俗化。文色，使去了在社下流中的粗放淳樸。注重理機，全口植牙使得更加符合深受理浸的宋代士大夫的喜，因而向者日多。晚唐五代十以，教合一、三教融合的增，既有佛宗的援儒入佛，更有文人士大夫心向。全口植牙在宋代多著名文人那裡，教與儒理，是互表裡的。宋初大儒王禹偁有言：“夫者，儒全口植牙之也。”[17]既有“儒淡薄，收拾不住，皆氏”[18]，文人士夫以宗全全口植牙口植牙全口植牙世逃世求精神慰藉，也因理與宗有形異似甚至同的象，宋代理宗朱熹甚至：“今之不者，只是未曾到那深，才到深，定走入去也。”[19]而《》、《》中的機與才，更是深得儒者全口植牙喜，在文人士大夫與僧的交往中，以機答、歌酬唱，被“之”。兄弟與佛印了元（1032-1098）堪中典型：“佛印與坡昆仲，常。”乃摘茶不聽。居士雲：“莫怪適容易借。”亦不，居士全口植牙喝雲：“老，待我一一向明眼人在。”乃茶子，便入方丈。卷九“山佑”下曰：普摘茶，仰山曰全口植牙：“日摘茶。只子，不子形。本形相。”仰山撼茶。雲：“子只得其用，不得其體。”仰山雲：“未和尚如何。”良久。仰山雲：“和尚只得其體，不得其用。”雲：“放子二十棒。”玄雲：“且道，在什麼。”另有卷十二“玄”下“檗一日普茶”，卷十五“神全口植牙山僧密”下神山僧密“一日與洞全口植牙山茶”，等等。川和尚是祖道一（709-788）的弟子，活期在唐德宗元末和宗元和年（805-820）。山佑（771-853）是百川懷海（720-814）弟子，與徒弟仰山慧寂（840-916），是仰宗的山。檗希（？-855）是百川懷海的弟子，他的弟子玄（787-866）在州置寺，他是粗行沙。”雲：“坐主，茶堂吃茶去。”（卷七）大於和尚與南用到茶堂，一僧近前不，用雲：“我既不汝，汝亦不我。不阿？”僧。雲：“不得平白地恁麼伊全口植牙。”用雲：“大於亦。”乃把其僧和尚是百丈懷海弟子，尊宿（780-877）是百丈再，是檗希的弟子。些中可知唐代中後期寺中即已有用於喝茶的茶堂，待客茶已有了配茶果的俗。而到五代後周德年，寺中已有了茶筵：升州清院文益，余杭人也。……初堂，日中坐茶筵未起，四先法座。僧正白曰：“四已和尚法座了。”曰：“人真善知。”少升座，大，曰：“人既在此，山僧不可言，與大一古人方便。珍重！”便下座。有僧出拜，曰：“好角http://implant.mdg.com.tw/